Поэтому познание африканского негра в трактовке негро-африканской эстетики есть одновременно открытие и вос-создание.
Это - высшая форма познания.
Обыгрывая известную фразу Декарта, Сенгор предлагает формулу: Я чувствую, я танцую "другого", я существую. Африканскому негру для осознания своего существования необходимо не "словесное определение", а объективное дополнение. Танцевать - значит открывать и воссоздавать, отождествлять себя с жизненными силами, жить более полной жизнью, существовать.
Раскрывая образ африканской культуры, Сенгор писал, что именно космический ритм задает объект, именно он вызывает приятное ощущение в нервных клетках, именно на него человек реагирует поведением; если ритм нарушается, диссонирует, возникает оборонит, реакция.
Приложение: . Для корректного просмотра данного поста вам необходимы .
Он берет живой объект в ладони, как слепец, вовсе не стремясь зафиксировать его или убить. Он ощущает его чуткими пальцами; он создан на третий день творения: чистое сенсорное поле. Он познает "другого" на субъективном уровне.
Африканский негр как бы заперт в своей черной коже, он живет в первозданной ночи и не отделяет себя от объекта: от дерева или камня, человека или зверя, явления природы или общества.
Белый человек, являющий собой объективный разум, человек действия, воин, хищник отделяет себя от объекта; вооружившись точными инструментами анализа, он безжалостно расчленяет объект. Образованный, но движимый лишь практическими соображениями, белый европеец воспринимает "другого" как средство. Эта страсть к разрушению в конечном счете сулит европейцам беду.
Теоретики афроцентризма разрабатывали модель европейского человека как сугубо отрицательную, несоизмеримую с африканской в ценностном отношении.
Психологические и художнические интуиции негро-африканской культурологии подхватывались и европейским сознанием. Так, Сартр в "Черном Орфее" противопоставляет черного крестьянина белому инженеру. По мнению Сенгора, именно отношение к объекту - к внешнему миру, к "другому", характеризует народ и его культуру.
Приверженцы афроцентризма указывают, что для негра на первом месте всегда форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Такое мироощущение противопоставляется западному, рационалистическому.
Говоря о психологии африканского негра, Сенгор отмечал, что он - дитя природы, его органы чувств открыты к приему любого импульса природы.
Огромное место в философии афроцентризма занимает проблема специфики собственно африканской культурной практики.
негрюВ разработке афроцентризма существенная роль принадлежит создателю теории негритюда (африканского духа), , философу, поэту и эссеисту из Сенегала - Леопольду Седару Сенгору (основные работы: Дух цивилизации и законы африканской культуры, 1956; Негритюд и германизм, 1965; Негро-африканская эстетика, 1964; отд. вопросы А. см.: Жозефо Ки-Зербо (Буркина-Фасо), Энгельберт-Мвенга (Камерун), Ола Балагун и Экпо Эйо (Нигерия).
Это теория, направленная на ценностное возвышение африканской культуры. Афроцентризм получил распространение после крушения колониальной системы. Идеологи негритюда, учения о всевластии негритянской расы, утверждали, что многовековое господство Европы должно смениться верховенством Африки.
Опубликовано в ср, 2012-01-04 11:48
Слова. Афроцентризм
Эфир личных блогов
Выберите категорию
Слова. Афроцентризм | Блог Ботинок
Комментариев нет:
Отправить комментарий